Jdi na obsah Jdi na menu
 


Страница 24

Но самое главное влияние на Анана в организации его учения оказаль Абу Ганифа, о котором нами были сказано выше.
Анан, отвергая Талмуд, прекрасно понимал, что одной Библией нельзя будет удовлетворяться, ибо по понятиям того ригористического времени, религия должна была давать не только одно направление в жизни, не только руководящие начала.
Нет, в религии искали ответа на всякие даже мельчайшие запросы жизни; от нее требовали, чтобы она регулировола повседневный быть человека.
Библия же обнять всего этого не могла.
Вот тут то как раз и пригодился тот принцип, который был создан Абу Ганифа, а именно кияс, а по нашему гаккеш.
На основании законов о предусмотренных в Библии случаях жизни можно были найти ответы на аналогичные непредусмотренные законом случаи жизни.
Там же, где данному случаю нельзя было найти аналогию в законе, Анан разрешал обращаться к традиции, обычаю.
Но традиция эта для своей достоверности должна имет три отличительных признака: 1) Традиция не должна противоречит духу Библии 2) Требуется единогласное согласие всего народа на нее (Киббуч, эда, а впоследствии Гатака, Севел Иерушша) и 3) в Библии должен быть какой либо намек, потверждающий ее.