Jdi na obsah Jdi na menu
 


Страница 26

Анану бросают упрек в том, что он делал заимствования и из Талмуда, что он, одной ногой удаляясь от него, дрогой ногой всегда увятал в нем.
В этом ничего нет удивительного.
Великий Ренан в своей книге La Vie de Iesus - Christ говорит:
Человек всегда продукт своего века и своей расы даже и тогда, когда он действует против своего века и своей расы.
Поэтому, нечего удивляться тому, что он, совершив разрыв с традицией, тем не менее не мог освободиться от нее окончательно.
Это вполне естественно и согласуется с его принципом принимать хорошее и истинное, где бы оно ни находилось, будь то в Талмуде, или же в учении араба Абу Фанифы.
Он в таких случаюх мог сказать своим обвинителям, как некогда говорил древний наш учитель реби Меир: Я нашел орех, ядро я съел, а скорлупу бросил.

Так поступал и великий сын нашего времени Лев Николаевич Толстой, извлекая имеющиеся в Талмуде хорошие мысли для своего учения.
Так поступил и Анан.
Он совершил разрыв не со всей традицией, а только с той традицией, которая противоречила самой Библии, с той традицией, которая противоречила здравому рассудку.
Главная же заслуга Анана заключается в том, что он своим девизом ищите в Библии тщательно и не считайтъ меня авторитетом освободил народ от железных цепей традиции, от оков авторитетов, в которых он задыхался, о открыл дорогу к свободнуму толкованию, к размышлению, вручил народу ключ к прогрессу.

Анан - говорит французский академик и профессор Соломон Мунк - провозгласил полноправность разума, принцип свободной критики.
И это есть слова неослепленного партийной враждой человека.
Пусть себе другие обвиняют Анана в том, что он создал мертвое учение, что он, не признавае традиции, тем самым не признавал развитие, тем самым внес элементы застоя в религию - факты говорят обратное.
Анан, наоборот, вывел мысл из того тупика, в который она была заведена.
Что это так, доказывает дальнейший ход караимской истории.
Сейчас же после смарти Анана, как только народ освободился из под тяготевшего над ним ярма, у караимов проявляется деятельность множества свежих сил и умов, не подавленных тяжестью авторитета, начинается серьезное стремление к наукам и мы уже в начале восьмого века видим плоды этого пробуждения.
Среди них сперва появляются грамматики и филологи, а затем и ученые по разным отраслям других наук.
Караимы дали крупных богословов, экзегетов - рационалистов, поэтов, искусных медиков, астрономов и т.д.